美国应迅速就开放原油出口做出决定

可是一个人如果不能从一个更高的观点看事物、那么这一切方法没有哪一个能够绝对保证他不受伤害。

其实，就连20世纪末刚刚在西方话语中兴起、当下受到学界关注的good governance概念，也应当从这个角度来理解：无论人们赋予了它以怎样千差万别的规范性内涵，任何good governance归根结底都是建立在人们指认的规范性正义底线之上的，因为这样才能保证所实施的治理能够维系人们认为是值得意欲的规范性良序。先王恶其乱也，故制礼义以分之。

众所周知，墨家弟子夷之在与孟子的一场论战中曾提出了爱无差等的见解（见《孟子·滕文公上》），后来儒家因此把它说成是整个墨家的基本理念，并且常常据此指责墨家要求人们对别人的爱与对父母的爱没有差别。本文试图从政治哲学的角度对墨子的正义理念进行一些分析，以揭示它对于我们今天建构公平正义的核心价值和伦理底线所具有的原创性理论贡献。事实上，在他之后，无论是孟子在儒家思潮中首次明确将仁义并提[①]，还是荀子在中国哲学史上首次把正义当作一个概念来运用（《荀子·正名》曰：正义而为谓之行），都在不同程度上受到了墨子见解的影响。就此而言，墨子反对别相恶交相贼的见解，早在两千年前就已经以一种质朴的语言确立了与尊重人权内在相通的规范性正义理念，并且还特别彰显了不可坑人害人的底线要求，值得我们今天高度重视。三 最后有必要指出的是，墨子正义理念还包含着一种深刻的见解，虽然常常受到扭曲误解，其意义却远远超出了当前西方的某些流行思潮，这就是他在提倡兼相爱交相利、反对别相恶交相贼的同时对于人际平等的独特肯定。

张岱年就此指出：墨子最崇尚义，孟子的注重义，将义与仁并举，大概是受墨子的影响。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。是其始死也，我独何能无概然。

这是道家思想的一个方向，其中有不少的悲观认命的气氛。一切区别一旦都忘记了，就只剩下浑沌的整体，这就是大一。可是有一点是共同的，就是在它们充分而自由地发挥其自然能力的时候，它们将是同等地幸福。做到这一点的方法是"弃知"。

在《齐物论》中庄子讨论的较低层次的知识，正与惠施"十事"中的知识相似。《齐物论》说："可乎可。

"凫胫虽短，续之则忧。......忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。不过这种畏惧和忧虑，可以由于对事物自然本性有真正理解而减少。可是这并不是说他没有情感。

他们是无知的人，不是不知的人。"（《养生主》） 别人感到哀伤的范围，就是他们受苦的范围。从道的观点看，每物就刚好是每物的那个样子。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。

使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之。郭象是《庄子》的大注释家。

"（《伦理学》，第五部分，命题XLⅡ） 这样，圣人由于对万物自然本性有理解，他的心就再也不受世界变化的影响。由于宇宙永远存在，所以圣人也永远存在：《庄子》的《大宗师》说："夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。

" 庄子在这里描写的就是已经得到绝对幸福的人。道无名，圣人与道合一，所以也无名。如斯宾诺莎说的："无知的人不仅在各方面受到外部原因的扰乱，从未享受灵魂的真正和平，而且过着对上帝、对万物似乎一概无知的生活，活着也是受苦，一旦不再受苦了，也就不再存在了。"（《老子韩非列传》） 庄子其人和《庄子》其书 庄子与孟子同时，是惠施的朋友，但是今天流传的《庄子》，大概是公元三世纪郭象重编的。《齐物论》说："天下莫大于秋毫之末，而泰山为小。他们与原始的无知的人之间区别很大，就和勇敢的人与失去知觉而不畏惧的人之间的区别一样大。

大鸟能飞九万里，小鸟从这棵树飞不到那棵树。""明"就是"照之于天"。

枢始得其环中，以应无穷。依靠充分而自由地发挥自然能力的幸福，是一种有限制的幸福，所以是相对幸福。

《逍遥游》里讲了一个大鸟和小鸟的故事。忧虑死亡的到来，都是人类不幸的主要来源。

此外还有些声音名为"人籁"。"无知"状态是原始的无知状态。'仲尼曰：'同则无好也，化则无常也，而果其贤乎？丘也，请从而后也。用《庄子》的话说，这是"无用之用"（《人间世》）。

要达到这种同一，人需要更高层次的知识和理解。今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。

这个方向强调自然过程的不可避免性，以及人在自然过程中对命的默认。一切法律、道德、制度、政府的目的，都是立同禁异。

"在这段话里，《齐物论》比惠施更进了一步，开始讨论一种更高层次的知识。如果不是"在宥"天下，而是以法律、制度"治天下"，那就像是络马首，穿牛鼻。

他的经验中只有浑沌的"一"，他就生活在其中。所以佛家以老、病、死为四苦中的三苦。这个意思，用道家的话说，就是"以理化情"。那些尽力立同的人、动机也许是完全值得钦佩的。

事实上，《庄子》是一部道家著作的汇编，有些代表道家的第一阶段，有些代表第二阶段，有些代表第三阶段。只是名家的人是要驳倒普通人的常识，而《齐物论》的目的是要驳倒名家，因为名家确实相信辩论能够决定真是真非。

所以从道的观点看，万物虽不相同，可是都统一为一个整体，即"通为一"。"他所待者就是风，由于他必须依赖风，所以他的幸福在这个范围里还是相对的。

而"不知"状态则是先经过有知的阶段之后才达到的。这当然是真的：人在能够充分而自由地发挥自然能力的时候，就很幸福。